преимущественно, шариат, что в переводе значит закон, т. е. мусульманское право в целом, затем бытовое право, особенно у кочевых народов, и, наконец, новейшее законодательство, которое развивается под влиянием европейских стран; последний тип законодательства, если и не получается процессом европейского обсуждения и техники, то все же не лишен некоторого коллегиального обдумывания, некоторого соглашения, а затем и всеобщего оповещения [В содержание этого вида законодательства входят: законы, созданные эмиром и основанные на духе шариата, мнения народа, выявленные при торжественных или крупных случаях жизни страны, личные сентенции отца (Хабибуллы-хана) и особенно деда (Абдуррахмана) ныне царствующего эмира.]. Я должен сказать, что относительно этой формы законодательства вы встретите в дневнике Абдуррахмана похвальбу, что у него существует парламент, который якобы законодательствует, но будьте осторожны: в этом “парламенте” еще много нескладного, неразработанного, в словах много хвастливого, прикрашенного; нужно сказать, что Афтганистан в этом отношении стоит еще только на пути разработки и робких попыток. Шариат Что касается шариата, то о нем надо сказать несколько слов: нельзя забывать того исторического процесса, которым создан этот огромный и глубоко интересный законодательный кодекс. Начало его относится к эпохе Магомета, к поре дикого разрозненного и номадского состояния арабов. После смерти Магомета законодательство накапливалось целыми веками, много труда и многими людьми было положено в эту работу, выявилось несколько направлений; и хотя последующие школы приложили много заботы, чтобы облагородить первичные грубые формы закона, вырвать то, что было в нем архаического, но все же, когда вы будете иметь досуг заняться мусульманским законодательством, на вас со многих страниц пахнет старой дикой эпохой. Если вы, например, заинтересуетесь в шариате статьями об отношениях мужа и жены, вы найдете здесь — много излишних — подробностей, регламентация порою — спускается — до безнравственных обнажений, а в корне все ведется к тому, чтобы насколько возмоЖнНо преумножить права мужа и уменьшить права жены. Но в этом законодательстве встречается и много положительного, даже с научной точки зрения, например, в смысле обстоятельности и тонкости разработки некоторых юридических вопросов. То же, например, брачное право разработано с такою обстоятельностью, какого мы не найдем в европейских законодательствах. Правда, исходная данная, т. е. момент заключения брака (по шариату — момент совершения первого сойц$’а) несколько странен для европейского миропонимания, но все остальное, что вытекает из этого начала, проанализировано и установлено с исключительной обстоятельностью и тонкостью. Так же вопросы, связанные с правами собственности на землю — поливаемую или неполиваемую, — на воду текущую, колодезную, прудовую и т. д. разработаны, как нигде в других законодательствах. Другая сторона шариата, заслуживающая упоминания, это — его глубоко практический уклад и стремление проникнуть и регламентировать все стороны жизни, начиная с государственной и кончая домашним очагом. Жизнь мусульманина расписана в шариате по минутам, и каждый шаг его учитан: как он должен вставать, ложиться, умываться, есть, выполнять другие функции, как он должен убивать дичь на охоте и т. д. Для вас все это покажется странным, но, увы, все это имеет и свои положительные стороны. Нужно только представить себе те страны, которые регламентируются шариатом. Присмотритесь к укладу жизни на Востоке, вдумайтесь, каков здесь человек, каков его темперамент, каковы условия жизни, его взгляды, миросозерцание, и, может быть, сами вы увидите, что часто его можно взять в норму и житейский порядок только чем-то деспотическим,