в нем мистических настроений и отход его от конкретны
и от философских систем не открывало для него други
одновременном пантеистическом подходе и к художестве
научному творчеству на протяжении всей жизни наиболе
разила свое своеобразие личность Гёте.
Его пантеизм не мог иметь почвы для широкого огла
высказывал эти настроения только в тесном кругу в частны
в дневниках и выявлял их, не подчеркивая, в своих сочин
Сознание единства всей природы и, в частности, еди
живого — человеческой личности в том числе — заста
считать глубоко вероятным и правильным то, что для обр
европейца его времени не было чем-нибудь реальным, все
стимым, как например метемпсихоз.
В западноевропейской среде 1760— 1830 гг. Гёте явля
кой фигурой верующего пантеиста, а не сухого последова
оналистического философского пантеизма (хотя бы Спин
Всякая конкретная религия и всякая конкретная фил
ходили при этом на второй план. Но одно основное полож
но благодаря этому проникало его научную работу и е
понимание. Он ощущал «природу» (биосферу и ее явлени
теист и как ученый, как целое и нераздельное в общем и в 
случаях.
16. Различие между научным и философским мироп
нием иногда не учитывается. Если это мыслимо допустит
леко не всегда, в области гуманитарных наук, — это нед
наше время в области наук о природе.
В этой области различие между этими двумя предст
делается с каждым годом все более значительным, благода