Д
(
), д
у
у
р ф
,
свое значение до сих пор, сыграла здесь большую ро
был первым, мне кажется, который обратил серьезное вн
Гёте, как натуралиста. За последние 1920—1930 гг. к с
юбилею Гёте появился ряд работ, не только ставящих ег
ческую перспективу, но и видящих в некоторых его нау
философских обобщениях живое содержание для будущ
правда, выраженное на трудно понятном в ХХ в. научном
языке.
Это изучение ярко выявило основной результат кр
оценки естественноисторических работ Гёте. Именно то
щем, наблюдения и опыты Гёте научно точны, хотя и в
необычной для ХХ в. форме. Его опыты могут быть по
подтверждаются, хотя толкование их часто противоречи
истине. Гёте работал в естествознании, как натуралист, а
летант или как философ.
14. Отношение Гёте к философии и к религии, как мы
сознательно переживавшего жизнь мудреца, не могло быт
вым по своим последствиям, так как философия обоснов
уме, а религия на вере, т.е. на интуиции и на эмоционал
живаниях.
Большой труд посвящен был выяснению философск
гиозных взглядов Гёте. Об этом создалась огромная лит
конце-концов стало ясным, что Гёте не был философом
встречался в живом дружеском общении с ее творцами —
Шеллингом, Фихте, Якоби и другими и с кантианцами, 
Шиллер, влиявший одно время на Гёте, или Рейнгольд, за
кафедру философии в Иене.