ют вывороченную 
наизнанку 
шубу, 
подпо
и кукла готова. Со смехом и шутками «ста
в дом после окончания обмолота хлеба. Все 
за дастарханом и «старухе» отводят самое по
тем самым оказывая ей огромное уважение '.
Итак, мы видим, что образ 
старухи как
ритуального персонажа чрезвычайно сложны
новый. Сквозь поздний внешний образ неп
рухи, можно сказать «бабы яги», 
вероятно
прототип древнеиранского женского божеств
хии и плодородия.
Археология и этнография дают богатейш
о распространении в среде земледельческих н
него Востока культового комплекса, 
в 
кот
змея выступают в самой тесной связи с ку
родия, растительности и воды.
С возникновением и развитием первых г
вилизаций (древние Месопотамия ›и Египет
лина Инда, еще позднее бассейны Хуанхэ 
культы плодородия тесно переплетались 
с
нием водной стихии, идеей умирающего и 
го бога зерна, тотемическими образами бы
змеи.
Культы 
плодородия — важнейшая 
сос
всех крупных и мировых религий. В центре
ва — идея умирающего и воскресающего б
отличает идея перевоплощения, уходящая с
ми в глубину первобытных 
верований; 
з
крайний дуализм доброго и злого начал, поч
воды, земли, воздуха и растений. И во все
гиях среди культовых персонажей важное 
мают богиня плодородия — Великая Мать —
ные атрибуты культа — образы быка и змеи.