имущественной _ межплеменной
менной днфференциации.
В первой четверти Г тысячелетия — до н. 
Э.
восточноиранские племена переживали. пери-
од разложения первобытнообщинного _ строя,
социальной и имущественной _ дифференциа"
ции 
и 
образования 
классового . общества
(Толстов, 19406, 19486, стр. 95; М._Дьяконов,
1954; В. Массон, 1959, стр. 
122-—135; Лившиц,
1963 стр. 149). Эти переходные черты общест»
‚ стоящего на грани классового, _ но обла-
'дающего особенностями строя _ военной демо-
кратни, 
получили 
известное 
отражение 
в
‚древних разделах авестийских 
текстов (см,
Толстов, 
1935а, — 19406; - Артамонов, 
— 1947
стр. 88; 
Косвеи, 
1960; 
М. 
Дьяконов, 
1961;
стр; 
58-—65; 
Лившии, 
1963; В. 
Массон, 1968):
С. П. Толстов, связывающий родину` учения
Заратуштры с Хорезмом, 
пишет, 
что Авеста
рисует 
нам общество «оседлых скотоводов и
земледельцев, _ разводящих — крупный — скот,
коней и верблюдов. 
Вокруг скота вращаются
все 
гвенные _ интересы» — (Толстов,
‘едение крупного рогатого
скота. свидетельствует о традициях полуосед-
лого комплексного дельтового хозяйства ско-
и внутрипле-
товодов-земдедельцев, 
где 
важную 
роль 
в
качестве кормовой базы _ играли _ естественно
орошаемые 
пастбища. и камышовые _ заросли,
столь характерные для ландшафтов низовьев
крупных средисазнатских рек, 
Наряду с раз-
веденнем скота население занималось и Зем-
леделием. Одна 
из частей _ Авесты, Видевдат
поучает: ` «Корень веры _ почитания _ Мазды
хлебопашество; — кто возде:
возделывает Правду», _ В 
Аве
<об общирной земле, производящей блестящее
изобилне», на которой «воды текут по кана-
лам, растут насаждения _ для _ прокормления
стад и людей, для прокормления стран арий-
ских» (Яшт, Х, $ 9—10). 
В текстах упоми-
наются протоки или каналы, например:
Счветье тебе
Протоки. (каналы?) таон облодияются,
ПУсть заынст на поля. полновесный Урожай. с
А’на пастоища — (урожай) трав,
(Яшт, 8 29, 3 — с 
Негг1а, 1947,
\о!. Ц стр: 
539)
'Интересно отметить, что земледелец-общии-
иик назывался в Авесте <доставляющий тра-
ву скоту 
(уачйгуа-!биа)), 
что, 
по 
мненню
Э. Бенвениста, отражает сравнительно недав-
вий переход - населения к занятию 
земледе-
лнем 
(см. 
также: 
М. 
Дьяконов, 
1961
стр. 363) *
'Ср также 
гипотезу Д._Д. Букиннча, который связы-
‘делия в Средней Азни с посевами кор
пп4
'Обильные 
пастбища 
дельтовых обла‹
великих _ среднеазнатских — рек, 
служащи
базой для развития скотоводства 
_вплоть д
наших дней, в ту отдаленную, эпоху не. могай
не стать объектом острых племенных распре
и войн. 
В своей 
очень 
интересной 
статьь
посвященной 
хозяйственным. и общественно
исторяческиы херао 
ОЛЕ е оОЕ °
ских племен У1Ш--М!.вв. до н. э. по матерна
лам Авесты, В. И. Абаев отмечает, что идео-
логия раниего зороастризма _ сформировалац
в основном из антагонизма и борьбы оседлых
скотоводов 
— «арья» —с. кочевыми: скотовода
мн— 
<тура» (несомненно, пранцами 
о:
ку), _ находящимися 
с арья 
в родетве,
борьба со «скифским бытом», по определению
В. 
И. 
Абасва, ставшая соцнальной _ програжо
мой_проповедника Зороастра (Заратуштры)
не была борьбой только с соседними сакскй
ми (скифскими) кочевниками, 
_а была бор
бой с теми группами внутри ` своего народщ
которые стремиансь придерживаться
ского быта».
Борьба за объединение, отпор 
_разоритель
ным набегам («Айшме»), установление сили
ной власти («Хштра») и `общего мира (<Ар:
мати») на всей «арийской» земле, прости
‚щейся от Герата и гор Паропамиса до сази&
Мерва, 
берегов 
_Амударым и Аральского 
мо
ри,-= оее это соответствовало идеодогии
подетвующих социальных групп, стремящиха
создать _ прочное 
_ирригационно-земледельче
ское хозяйство и снльную власть,
'Историко-социальная _ интерпретация
стийских текстов, проделанная 
С, 
П Т
вым (19406, 1948), В. В. Струве (1948, 19492
М. М. Дьяконовым. (1954, 1961), И. М, Дыяко:
новым` (1956) 
—н В. И. Абаевым (1950), рас
крывает картину 
борьбы „ между` 
оседлыМ
земледельцами. 
Хорезма, Маргианы, 
Согдиах
ны, Бактрии. и скотоводческими племенами
долинах 
пеликих среднеазнатских рек, Это
картина_нарастающего кризиса _ первобытно
общинных отношений и утверждение об
е
ияющей_ разрозненные пле 
й. вла:
сти, 
без 
которой _ немыс: 
‘организаци
ирригационного хозяйства в крупных масита
бах; это—процесс оформления первых гоб@
дарственных — образований 
на 
территори
Средней 
Азни, протекающий в острых подй
тических и социальных конфликтах. Идеоло
тически. этот _ процесс получна _ отражение 
@
редигиозном мировоззрений, в страстных про
новедях 
Зороастра, 
объявляющего 
Занят
овых трав. (Вукиич, 1920 Нелья с вспоминть Ч
„оовья мудароя входиг 
в реал” 
дОместихшИ 
Яю
керны 
- 
традлшионой кормовой культуры Хороёь
пр олноох д0 4- укосой в ТОЛ