52
ная, экономическая и власть над мнением (Сагг, 1939) - третья составляющая,
соответствующая моральному аспекту Люка.
Интересно отметить насколько классическое южно-азиатское представле-
ние о предмете власти (шакти, в отличие от действующих субъектов (или лат-
расов), осуществляющих эту власть) накладывается на плюралистическую схему
Люка и Карра (Суама|, 2000; Тпотросхоп апа СуамаП, 2007; СуамаЛ, 2009). Фи-
лософия санкхьи делает разграничение между принудительной (часто военной)
властью, осуществляемой иерархической общностью государства (тамас шак-
ти), убеждающей (денежной или организационной) властью, осуществляемой
индивидуалистической общностью рынка (раджас шакти) и моральной вла-
стью, которой обладает сообщество эгалитарной этики (саттва шакти). Это как
раз та третья сторона власти, этическая составляющая — о которой говорит Люк,
и авангардом которой являются общественные движения, скрывающиеся за вод-
ными конфликтами — которая зачастую лежит за властью, осуществляемой раз-
личными идеологиями. Многочисленные социальные или экологические движе-
ния активистов не обладают военной или денежной властью: у них есть власть
критики, реализуемая через моральное негодование.
Было бы большим заблуждением думать, что эти виды власти относятся
исключительно к некоторой отдельной социальной общности или даже отдель-
ным субъектам: в Санкхье подчеркивается, что это гуны (или составляющие тон-
кие элементы), которые находятся в различных комбинациях, от равновесия в
редких случаях до доминирования того или иного признака в большинстве слу-
чаев. Аналогично, каждый из видов власти комплексно взаимосвязан с другим
видом и не может рассматриваться обособленно. Фактически их сравнивают с
воском, фитилем и пламенем горящей свечи. Другими словами, воск тамас
должен таять, подниматься по фитилю раджас и превращаться в самоподдержи-
вающееся пламя саттва, чтобы дать благотворный свет вокруг себя. Это более
высокая цель саттва зажженной спички, которая преодолевает инертность та-
мас с помощью стимула раджас, чтобы осветить темную комнату. По отдельно-
сти, зажженная спичка, фитиль и воск ничего не значат и не ведут к благоприят-
ному концу.
С помощью этой концепции мы может рассмотреть комбинацию разных
видов политической власти, которой обладают разные субъекты, а также изу-
чить, как эти виды власти осуществляются, чтобы усилить положение каждого
из субъектов. Переводя эту концепцию в современные термины искусства
управления государством, самой грубой формой является тамас шакти, тТ.е.
грубая сила, представленная вооруженной полицией или военной мощью, что по
сути является тем самым определением государства. Более тонкая форма — рад-
жас шакти, которая исходит из организованной силы, включая объединенные в
сеть рынки и политические партии. На самом высоком уровне находится гармо-
нично уравновешивающая две вышеупомянутые формы саттва шакти, этиче-
ская сила, которая смиряет даже могущественных генералов, командующих
большими армиями. Она улаживает вопросы без необходимости применения по-
литическим деятелем любой угрозы тамас или побуждающего мотива раджас.