МНПК «ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА И ТЕХНОЛОГИИ: ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ» дивидуумом (делимым). В момент, когда атомарный индивидуум состоялся, он тут же потерпел крах. Дивидуум постмодерна начинает с интузиазмом деконструкцию самого себя не только психологически (игровая идентичность), но и физически (генная инженерия и т.п.) [1, с.157]. Отсюда логически следует возникновение трансгуманизма как идеи, согласно которой эволюция - это процесс, направленный на преодоление человеческой природы и переход в качественно новое состояние. Термин «трансгуманизм» ввёл в оброт английский биолог Джулиан Хаксли, брат Олдоса Хаксли, автора известного романа-антиутопии «Дивный новый мир». Джулиан Хаксли понимал трансгуманизм как дело биогенетиков-селекционеров, призванных улучшать «человеческую породу» [2, с.174]. В наше время эта идея зачастую принимает крайне экстравагантный Вид. Радикальная постмодернистская феминистка Донна Харэвэй, автор «Манифеста Киборга», предлагает стереть границы между механизмами людьми и животными, стерев при этом половую идентичность. Так, по её мнению, становится возможным возникновение максимально свободных существ [5, с.2]. Как следствие, вполне реальной становится перспектива возникновения расы — физических и психических мутантов, существующих вне человеческой морали. Важно, на наш взгляд, осознавать то, что мы живём в период фазового перехода и вступаем в неведомый период истории, который подаёт зловещие знаки. Существуют серьёзные основания полагать, что философской основой трансгуманизма являются идеи гностицизма, зародившиеся ещё в поздней античности, в эпоху которую некоторые исследователи даже называют «античным постмодерном» [6, с.12]. Гностицизм, будучи раннехристианской ересью имеет сходные черты с языческими культами древнего Востока. Его отличительно чертой, роднящей это учение с современным научным мировоззрением, является идея о спасительной роли знания. Именно знание, а не вера и покаяние в грехах, которым учит ортодоксальное христианство, является путём к преображению человека, изменению его онтологического статуса. 97